五世同堂：五個(gè)柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團(tuán)聚的美好愿望。多為圓雕團(tuán)狀件，也有用干玉牌子上的。

．英雄斗智：一鷹一熊作爭(zhēng)頭狀?！侗静荨罚?ldquo;虎鷹翼廠丈余，能搏虎。”《詩(shī)小雅》：“維熊維罪，男子之祥。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗，二勇相爭(zhēng)，智者勝。還有一松樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌子。

．八駿圖：八四姿態(tài)不一的駿馬。傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，名稱說(shuō)法不一?！赌绿熳觽鳌肪硪唬?ldquo;天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”拾遺記周穆王》：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽行越飛禽；三名奔宵，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說(shuō)均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。

．伯牙摔琴：一人舉琴面對(duì)一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽(yáng)江口，命童仆取琴焚香，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結(jié)為兄弟，約定采年江邊相見。當(dāng)俞伯牙按期來(lái)到江邊時(shí)，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺(tái)上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈？！春風(fēng)滿面自朋友，欲覓知言難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知啻之說(shuō)。此圖案多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。

．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經(jīng)故事?！毒S摩經(jīng)觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說(shuō)：“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳。”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹。”故取其“春滿人回”之意。用于明清玉牌子。

．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見干《楚辭離騷》、《史記大宛列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。后得大宛漢血馬，比烏孫馬強(qiáng)壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來(lái)，作西極天馬歌”。元狩三年（前）后，天馬發(fā)展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。馬為龍友，被稱為龍馬。《西游記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。

．踏雪尋梅：風(fēng)雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據(jù)后代詩(shī)人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（一約），襄州襄陽(yáng)（今屬湖北）人，少年好學(xué)，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)工不第，還襄陽(yáng)。臨行前留給王維一首詩(shī)，王維私邀人內(nèi)署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實(shí)告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩(shī)，玄宗以為無(wú)求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩(shī)云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉(zhuǎn)驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國(guó)古代詩(shī)人之佳話。這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風(fēng)上的玉嵌飾等。

56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴。《韻會(huì)》：“龜為甲蟲之長(zhǎng)。”龜壽萬(wàn)年，是長(zhǎng)壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》