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　從那以后，會議便在羅馬或教皇指定的歐洲任何一個城市召集，因為在四世紀，人們已經(jīng)默認，皇帝雖然有布置會議地點的權利（這一特權也迫使他為忠誠的主教出路費），可是權力博大的羅馬主教提出的建議卻必須予以高度重視。我們無從得知是誰主持了第一次尼西亞會議，不過以后的會議都是由教皇主持的，圣會的決定不經(jīng)教皇或他的代表批準就沒有效力。

　　現(xiàn)在我們告別君士坦丁堡，到西部風調(diào)雨順的地區(qū)走一走。

　　寬容與專橫之爭一直此起彼落，一方把寬容捧為人類的最高美德，另一方卻抵毀它是道德觀念衰弱的產(chǎn)物。我并不想從理論角度談這個問題。不過必須承認，教會的支持者在為殘酷鎮(zhèn)壓異教徒而辯解時，講得都是頭頭是道。

　　他們說：“教會和其它組織一樣，猶如一個村莊、一個部落和一片森林，必須有一名總指揮、一套明確的法規(guī)和細則，所有成員都必須遵守。一切宣誓效忠教會的人就等于立誓尊敬總指揮、服從法規(guī)。如果他們做不到，就要根據(jù)他們自己做出的決定，自試其法，從教會滾出去。”

　　迄今為止，這些都是正確合理的。

　　如今，一個大臣如果不再信仰浸禮會教派的經(jīng)典，可以改信美以美教派，如果因為某種原因?qū)γ酪悦澜膛傻慕讨家彩バ叛觯€可以轉(zhuǎn)到唯一神教派、天主教派或猶太教，也可以信印度教和土耳其的穆斯林教。廣闊世界大路縱橫，任人馳騁，除去饑腸轆轆的家人外，沒有人和他唱反調(diào)。

　　但這是輪船、火車和充滿經(jīng)濟機緣的時代。